Холотропное дыхание: новый опытный метод психотерапии и самопознания

Автор: Станислав Гроф, Калифорнийский институт интегральных исследований, Сан-Франциско, США

Знакомство

Холотропное дыхание — это экспериментальный метод самоисследования и психотерапии, который мы с моей женой Кристиной разработали в Институте Эсален в Биг-Суре, штат Калифорния, в середине 1970-х годов. Этот подход вызывает глубокие холотропные состояния сознания с помощью комбинации очень простых средств – ускоренного дыхания, вызывающей воспоминания музыки и техники работы с телом, которая помогает высвободить остаточные биоэнергетические и эмоциональные блоки. Сеансы обычно проводятся в группах; Участники работают в парах и чередуются в ролях дышащих и «сидячих».

Процесс контролируется обученными фасилитаторами, которые помогают участникам, когда требуется специальное вмешательство. После сеансов дыхания участники выражают свои переживания, рисуя мандалы, и делятся рассказами о своих внутренних путешествиях в небольших группах. При необходимости используются последующие интервью и различные дополнительные методы, чтобы облегчить завершение и интеграцию опыта работы с дыханием.

В своей теории и практике холотропное дыхание сочетает в себе и интегрирует различные элементы современных исследований сознания, глубинной психологии, трансперсональной психологии, восточной духовной философии и местных целительских практик. Она существенно отличается от традиционных форм психотерапии, использующих преимущественно вербальные средства, такие как психоанализ и различные другие школы глубинной психологии, производные от него. Он имеет некоторые общие черты с эмпирическими терапиями гуманистической психологии, такими как гештальт-практика и неорайхианские подходы, которые делают акцент на прямом эмоциональном выражении и работе с телом. Тем не менее, уникальная особенность холотропного дыхания заключается в том, что оно использует терапевтический потенциал холотропных состояний сознания (Grof and Grof, 2010).

Необычайная целебная сила холотропных состояний, которые древние и туземные культуры использовали на протяжении веков или даже тысячелетий в своих ритуальных, духовных и целительских практиках, была подтверждена современными исследованиями сознания, проведенными во второй половине двадцатого века. Это исследование также показало, что феномены, происходящие во время этих состояний и связанные с ними, представляют собой критический вызов для современных концептуальных рамок, используемых академической психиатрией и психологией, и для их основных метафизических предпосылок. Таким образом, работа с холотропным дыханием требует нового понимания сознания и человеческой психики в вопросах здоровья и болезни. Основные принципы этой новой психологии обсуждались в другом контексте (Grof, 1985, 2001, 2007).

Основные компоненты холотропного дыхания

Холотропное дыхание сочетает в себе очень простые средства: более быстрое дыхание, вызывающую воспоминания музыку и расслабляющую работу тела, чтобы вызвать интенсивные холотропные состояния сознания; Он использует замечательную исцеляющую и преобразующую силу этих состояний. Этот метод обеспечивает доступ к биографическим, перинатальным и трансперсональным областям бессознательного и, таким образом, к глубоким психодуховным корням эмоциональных и психосоматических расстройств. Это также дает возможность использовать механизмы исцеления и трансформации личности, которые действуют на этих уровнях психики. Процесс самопознания и терапии в холотропном дыхании является спонтанным и автономным; Она управляется внутренним исцеляющим интеллектом, а не следованием инструкциям и рекомендациям той или иной школы психотерапии.

Большинство последних революционных открытий, касающихся сознания и человеческой психики, на которых базируется холотропное дыхание, являются новыми только для современной психиатрии и психологии. Они имеют долгую историю как неотъемлемая часть ритуальной и духовной жизни многих древних и местных культур и их лечебных практик. Таким образом, основные принципы холотропного дыхания представляют собой повторное открытие, подтверждение и современную переформулировку древней мудрости и процедур, некоторые из которых можно проследить до зари человеческой истории. Как мы увидим, то же самое верно и для основных составляющих, используемых в практике холотропного дыхания – дыхания, инструментальной музыки и пения, работы с телом, рисования мандалы или других форм художественного выражения. На протяжении тысячелетий они использовались в церемониях исцеления и ритуальных практиках всех доиндустриальных человеческих групп.

Целебная сила дыхания

В древних и доиндустриальных обществах дыхание и дыхание играли очень важную роль в космологии, мифологии и философии, а также как важный инструмент в ритуалах и духовной практике. Различные дыхательные техники использовались с незапамятных времен в религиозных и лечебных целях. С древнейших времен практически каждая крупная психодуховная система, стремящаяся постичь человеческую природу, рассматривала дыхание как важнейшее связующее звено между природой, человеческим телом, психикой и духом. Это ясно отражено в словах, которые во многих языках используются для обозначения дыхания.

В древнеиндийской литературе термин прана означал не только физическое дыхание и воздух, но и священную суть жизни. Точно так же в традиционной китайской медицине слово «ци» относится к космической сущности и энергии жизни, а также к естественному воздуху, которым мы дышим легкими. В Японии соответствующее слово – ки. Ки играет чрезвычайно важную роль в японских духовных практиках и боевых искусствах. В Древней Греции слово «пневма» означало и воздух или дыхание, и дух, или сущность жизни. Греки также считали, что дыхание тесно связано с психикой. Термин «френ» использовался как для обозначения диафрагмы, самой большой мышцы, участвующей в дыхании, так и для ума (как мы видим в термине «шизофрения» = буквально расщепленный разум).

В древнееврейской традиции одно и то же слово, руах, обозначало дыхание и творческий дух, которые рассматривались как одно и то же. Следующая цитата из Бытия показывает тесную связь между Богом, дыханием и жизнью: «И образовал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал живым существом». В латыни такое же название использовалось для дыхания и духа – spiritus. Точно так же в славянских языках дух и дыхание имеют один и тот же лингвистический корень.

В туземной гавайской традиции и медицине (kanaka maoli lapa'au) слово «ха» означает божественный дух, ветер, воздух и дыхание. Оно содержится в популярном гавайском алоха, выражении, которое используется во многих различных контекстах. Обычно его переводят как присутствие (ало) Божественного Дыхания (ха). Его противоположность, ha'ole, что буквально означает «без дыхания или без жизни», — это термин, который коренные гавайцы применяют к белокожим иностранцам с момента прибытия печально известного британского морского капитана Джеймса Кука в 1778 году. Кахуны, «Хранители тайных знаний», использовали дыхательные упражнения для получения духовной энергии (маны).

На протяжении веков известно, что воздействовать на сознание можно с помощью техник, которые предполагают дыхание. Процедуры, которые использовались для этой цели различными древними и незападными культурами, охватывают очень широкий диапазон, от резкого вмешательства в дыхание до тонких и изощренных упражнений различных духовных традиций. Таким образом, первоначальная форма крещения, практиковавшаяся ессеями, включала принудительное погружение посвященного в воду на длительный период времени. Это привело к мощному переживанию смерти и возрождения. В некоторых других группах неофиты были наполовину задыхались от дыма, от удушения или от сдавливания сонных артерий.

Глубокие изменения в сознании могут быть вызваны как крайностями частоты дыхания, так и гипервентиляцией и длительной задержкой дыхания, а также их чередованием. Очень сложные и продвинутые методы такого рода можно найти в древнеиндийской науке о дыхании, или пранаяме. Уильям Уокер Аткинсон, американский писатель, оказавший влияние на процесс на рубеже веков, обладающий огромным целительным потенциалом. Когда гипервентиляция возникает спонтанно, ее обычно подавляют путем введения транквилизаторов, внутривенных инъекций кальция и наложения бумажного пакета на лицо для увеличения концентрации углекислого газа и борьбы с алкалозом, вызванным учащенным дыханием.

В последние несколько десятилетий западные терапевты заново открыли для себя целительный потенциал дыхания и разработали техники, использующие его. Мы сами экспериментировали в рамках наших месячных семинаров в Эсаленском институте в Биг-Сур, штат Калифорния, с различными подходами, связанными с дыханием. Они включали в себя как дыхательные упражнения из древних духовных традиций под руководством индийских и тибетских учителей, так и техники, разработанные западными терапевтами. Каждый из этих подходов имеет определенный акцент и использует дыхание по-разному. В нашем собственном поиске эффективного метода использования целебного потенциала дыхания мы постарались максимально упростить этот процесс.

Мы пришли к выводу, что достаточно дышать быстрее и эффективнее, чем обычно, и с полной концентрацией на внутреннем процессе. Вместо того, чтобы делать акцент на конкретной технике дыхания, мы следуем даже в этой области общей стратегии холотропной работы – доверять внутренней мудрости тела и следовать внутренним подсказкам. При холотропном дыхании мы призываем людей начинать сеанс с более быстрого и несколько более глубокого дыхания, связывая вдох и выдох в непрерывный круг дыхания. Оказавшись в процессе, они находят свой собственный ритм и способ дыхания.

Нам неоднократно удавалось подтвердить наблюдение Вильгельма Райха о том, что психологическое сопротивление и защитные механизмы связаны с ограниченным дыханием (Reich, 1949, 1961). Дыхание является автономной функцией, но на него также может влиять воля. Преднамеренное увеличение темпа дыхания обычно ослабляет психологические защиты и приводит к высвобождению и выходу бессознательного (и сверхсознательного) материала. Если кто-то не был свидетелем или не испытал этот процесс лично, трудно поверить только на теоретической основе в силу и эффективность этого метода.

Терапевтический потенциал музыки

В холотропном дыхании расширяющий сознание эффект дыхания сочетается с вызывающей воспоминания музыкой. Как и дыхание, музыка и другие формы звуковых технологий использовались на протяжении тысячелетий в качестве мощных инструментов в ритуальной и духовной практике. Монотонный барабанный бой, дребезжание, песнопения, инструментальная музыка и другие формы звукоизвлечения долгое время представляли собой основные инструменты шаманов во многих частях мира. Многие доиндустриальные культуры разработали совершенно независимые ритмы игры на барабанах, которые в лабораторных экспериментах оказывают замечательное влияние на электрическую активность мозга (Goldman, 1952; Jilek, 1974; 1982; Neher, 1961, 1962). Архивы культурных антропологов содержат бесчисленные примеры вызывающих транс методов необычайной силы, сочетающих инструментальную музыку, песнопения и танцы.

Во многих культурах звуковые технологии использовались специально для целительских целей в контексте сложных церемоний. Лечебные ритуалы навахо, проводимые обученными певцами, имеют поразительную сложность, которую сравнивают со сценариями опер Вагнера. Трансовый танец ! Бушмены кунг из африканской пустыни Калахари, в сочетании с продолжительной игрой на барабанах, обладают огромной целебной силой, что было задокументировано во многих антропологических исследованиях и фильмах (Lee and DeVore, 1976; Katz, 1976). Целебный потенциал синкретических религиозных ритуалов стран Карибского бассейна и Южной Америки, таких как кубинская сантерия или бразильская умбанда, признан многими специалистами в этих странах, имеющими традиционное западное медицинское образование. Замечательные примеры эмоционального и психосоматического исцеления происходят на собраниях христианских групп, использующих музыку, пение и танцы, таких как «Укротители змей» (Люди Святого Духа) и возрожденцы или члены пятидесятнической церкви.

Некоторые великие духовные традиции разработали звуковые технологии, которые не просто вызывают общее состояние транса, но оказывают специфическое воздействие на сознание, человеческую психику и тело. Таким образом, индийские учения постулируют особую связь между определенными акустическими частотами и отдельными чакрами. При систематическом использовании этих знаний можно влиять на состояние сознания предсказуемым и желательным образом. Древняя индийская традиция под названием нада йога, или путь к единению через звук, имеет репутацию поддерживающей, улучшающей и восстанавливающей эмоциональное, психосоматическое и физическое здоровье и благополучие.

Примерами экстраординарных вокальных исполнений, используемых в ритуальных, духовных и лечебных целях, являются многоголосое пение тибетских монахов Гётсо, монгольских и тувинских шаманов, индуистские бхаджаны и киртаны, песнопения Санто Дайме (Икарос), используемые в церемониях аяуаски, горловая музыка эскимосов-инуитов или священные песнопения (дикры)) различных суфийских орденов, Выше приведены лишь несколько примеров широкого использования инструментальной музыки и песнопений для целительских, ритуальных и духовных целей.

Мы систематически использовали музыку в программе психоделической терапии в Мэрилендском психиатрическом исследовательском центре в Балтиморе, штат Мэриленд, и многое узнали о ее необычайном потенциале для психотерапии (Grof, 1980, 2006). Тщательно подобранная музыка представляется особенно ценной в холотропных состояниях сознания, где она выполняет несколько важных функций. Он мобилизует эмоции, связанные с подавленными воспоминаниями, выводит их на поверхность и способствует их выражению. Он помогает открыть дверь в бессознательное, интенсифицирует и углубляет терапевтический процесс, а также обеспечивает значимый контекст для переживания. Непрерывный поток музыки создает несущую волну, которая помогает испытуемому пройти через сложные переживания и тупики, преодолеть психологические защиты, сдаться и отпустить. В сеансах холотропного дыхания, которые обычно проводятся в группах, музыка выполняет дополнительную функцию: она маскирует шумы, издаваемые участниками, и вплетает их в динамический эстетический гештальт.

Чтобы использовать музыку в качестве катализатора для глубокого самопознания и эмпирической работы, необходимо научиться новому способу прослушивания музыки и отношения к ней, который чужд нашей культуре. На Западе мы часто используем музыку в качестве акустического фона, который не имеет большого эмоционального значения. Типичными примерами могут быть использование популярной музыки на коктейльных вечеринках или дудочной музыки (музак) в торговых зонах и рабочих местах. Другой подход, используемый искушенной публикой, – это дисциплинированное и внимательное прослушивание музыки в театрах и концертных залах. Динамичный и элементарный способ использования музыки, характерный для рок-концертов, сближается с использованием музыки в холотропном дыхании. Тем не менее, внимание участников таких событий обычно является экстравертным, и в переживании отсутствует элемент, который является существенным в холотропной терапии или самоисследовании – устойчивый сфокусированный самоанализ.

В холотропной терапии важно полностью отдаться потоку музыки, позволить ей резонировать во всем теле и реагировать на нее спонтанно и стихийно. Это включает в себя проявления, которые были бы немыслимы в концертном зале, где даже плач или кашель воспринимается как беспокойство и вызывает раздражение и смущение. В холотропной работе человек должен полностью выразить все, что вызывает музыка, будь то громкие крики или смех, детский лепет, звуки животных, шаманские песнопения или говорение на языках. Также важно не контролировать никаких физических импульсов, таких как причудливые гримасы, чувственные движения таза, сильная тряска или интенсивные искривления всего тела. Естественно, из этого правила есть исключения; Деструктивное поведение, направленное на себя, других и физическое окружение, недопустимо.

Мы также призываем участников приостановить любую интеллектуальную деятельность, например, попытаться угадать композитора музыки или культуру, из которой она происходила. Другой способ избежать эмоционального воздействия музыки включает в себя привлечение профессионального опыта – оценку выступления оркестра, угадывание на каких инструментах он играет, а также критику технического качества записи или музыкального оборудования в комнате. Когда мы сможем избежать этих ловушек, музыка может стать очень мощным инструментом для индуцирования и поддержки холотропных состояний сознания. Для этого музыка должна обладать превосходным техническим качеством и достаточной громкостью, чтобы вызвать впечатление. Сочетание музыки с учащенным дыханием обладает замечательной силой, проявляющей сознание и расширяющей сознание.

Что касается конкретного выбора музыки, то здесь мы обозначим лишь общие принципы и дадим несколько советов, основанных на нашем опыте. По прошествии определенного времени каждый терапевт или терапевтическая команда разрабатывает список своих любимых частей для различных этапов сеансов. Основное правило состоит в том, чтобы чутко реагировать на фазу, интенсивность и содержание переживаний участников, а не пытаться запрограммировать их. Это согласуется с общей философией холотропной терапии, в частности, с глубоким уважением к мудрости внутреннего целителя, к коллективному бессознательному, а также к автономии и спонтанности процесса исцеления.

В целом, важно использовать интенсивную, вызывающую воспоминания музыку, способствующую положительному опыту. Мы стараемся избегать выбора, который раздражает, диссонирует и вызывает тревогу. Предпочтение следует отдавать музыке высокого художественного качества, которая мало известна и имеет мало конкретного содержания. Следует избегать воспроизведения песен и других вокальных произведений на известных участникам языках, которые через свое вербальное содержание передавали бы конкретное послание или предлагали определенную тему. Когда используются вокальные композиции, они должны быть на иностранных языках, чтобы человеческий голос воспринимался просто как еще один музыкальный инструмент. По той же причине предпочтительно избегать произведений, вызывающих специфические интеллектуальные ассоциации и имеющих тенденцию программировать содержание сессии, таких как свадебные марши Вагнера или Мендельсона-Бартольди и увертюры к «Кармен» Бизе или «Аиде» Верди.

Сессия обычно начинается с активной музыки, которая является динамичной, плавной, эмоционально поднимающей и успокаивающей. По мере продолжения сеанса музыка постепенно нарастает в интенсивности и переходит к мощным ритмичным произведениям, предпочтительно почерпнутым из ритуальных и духовных традиций различных местных культур. Хотя многие из этих представлений могут быть эстетически приятными, основная цель человеческих групп, которые их разработали, — не развлечение, а индукция холотропных переживаний. Примером здесь может служить танец кружащихся дервишей в сопровождении красивой музыки и песнопений. Она предназначена не для того, чтобы ею восхищаться, а для того, чтобы привести людей к опыту Бога.

Конкретные техники, включающие интенсивное дыхание или задержку дыхания, также являются частью различных упражнений в Кундалини-йоге, Сиддха-йоге, тибетской Ваджраяне, суфийской практике, бирманской буддийской и даосской медитации и многих других. Косвенно глубина и ритм дыхания находятся под глубоким влиянием таких ритуальных художественных представлений, как балийское пение обезьян или кетжак, эскимосская горловая музыка инуитов, тибетское и монгольское многоголосное пение, а также пение киртанов, бхаджанов или суфийских песнопений.

Более тонкие техники, которые подчеркивают особую осознанность в отношении дыхания, а не изменения дыхательной динамики, занимают видное место в буддизме. Anāpānasati — это основная форма медитации, которой учил Будда; это буквально означает «осознанность дыхания» (от пали anāpāna = вдох и выдох и sati = осознанность). Учение Будды об анапане было основано на его опыте использования анапаны в качестве средства достижения собственного просветления. Его Святейшество подчеркивал важность того, чтобы не обращать внимания только на свое дыхание, а использовать его для того, чтобы осознать все свое тело и весь свой опыт. Согласно Анапанасати-сутте (сутре), практика этой формы медитации приводит к удалению всех загрязнений (килеса). Будда учил, что систематическая практика anāpānasati приведет к окончательному освобождению (nirv āna или nibāna).

Anāpānasati практикуется в сочетании с випассаной (медитацией прозрения) и дзен-медитацией (шикантаза, буквально «просто сидение»). Сущность анапанасати как основной медитативной практики в буддизме, особенно в школе Тхеравада, заключается в том, чтобы быть просто пассивным наблюдателем естественного процесса непроизвольного дыхания. Это резко контрастирует с йогическими практиками пранаямы, которые используют дыхательные техники, направленные на строгий контроль дыхания. Однако анапанасати — не единственная буддийская форма дыхательной медитации. В буддийских духовных практиках, используемых в Тибете, Монголии и Японии, контроль дыхания играет важную роль. Культивирование особого внимания к дыханию также является неотъемлемой частью некоторых даосских и христианских практик.

В материалистической науке дыхание утратило свое священное значение и было лишено связи с психикой и духом. Западная медицина свела его к важной физиологической функции. Физические и психологические проявления, которые сопровождают различные дыхательные маневры, были патологизированы. Психосоматическая реакция на учащенное дыхание, так называемый гипервентиляционный синдром, считается патологическим состоянием, а не тем, чем он является на самом деле.

Примерно через полтора часа после начала сеанса холотропного дыхания, когда опыт обычно достигает кульминации, мы вводим то, что мы называем «музыкой прорыва». Подборка, используемая в то время, варьируется от духовной музыки – мессы, оратории, реквиемы и другие сильные оркестровые произведения – до отрывков из саундтреков к драматическим фильмам. Во второй половине сеанса интенсивность музыки постепенно снижается, и мы добавляем любящие и эмоционально трогательные произведения («музыка сердца»). Наконец, в заключительный период сеанса музыка приобретает успокаивающую, текущую, вневременную и медитативную атмосферу.

Большинство практикующих холотропное дыхание собирают музыкальные записи и, как правило, создают свои собственные любимые последовательности для пяти последовательных фаз сеанса: (1) вступительная музыка, (2)музыка, вызывающая транс, (3) прорывная музыка, (4) сердечная музыка и (5) медитативная музыка. Некоторые из них используют музыкальные программы, предварительно записанные на всю сессию; Это позволяет фасилитаторам быть более доступными для группы, но делает невозможным гибкую подстройку выбора музыки в соответствии с энергией группы.

Использование высвобождающего кузова

Физическая реакция на холотропное дыхание значительно варьируется от одного человека к другому. Чаще всего учащенное дыхание приносит, на первых порах, более или менее драматические психосоматические проявления. В учебниках по физиологии дыхания эта реакция на ускоренное дыхание называется гипервентиляционным синдромом. Они описывают его как стереотипный паттерн физиологических реакций, который состоит в основном из напряжения в руках и ногах («карпопедальные спазмы»). В настоящее время мы провели более тридцати пяти тысяч сеансов холотропного дыхания и обнаружили, что современные медицинские представления о влиянии ускоренного дыхания неверны.

Существует много людей, у которых учащенное дыхание, затянутое на несколько часов, приводит не к классическому гипервентиляционному синдрому, а к постепенному расслаблению, интенсивным сексуальным ощущениям или даже мистическим переживаниям. У других развивается напряжение в различных частях тела, но признаки карпопедальных спазмов не проявляются. Более того, у тех, у кого развивается напряжение, продолжительное учащенное дыхание не приводит к прогрессирующему нарастанию напряжения, а имеет тенденцию к самоограничению. Обычно он достигает кульминационной кульминации, за которой следует глубокое расслабление. Рисунок этой последовательности имеет определенное сходство с сексуальным оргазмом.

В повторяющихся холотропных сеансах этот процесс усиления напряжения и последующего расслабления имеет тенденцию перемещаться от одной части тела к другой способом, который варьируется от человека к человеку. Общее количество мышечного напряжения и интенсивных эмоций имеет тенденцию уменьшаться с увеличением количества сеансов. В этом процессе происходит то, что учащенное дыхание, растянутое на длительный период времени, изменяет химический состав организма таким образом, что заблокированные физические и эмоциональные энергии, связанные с различными травматическими воспоминаниями, высвобождаются и становятся доступными для периферической разрядки и обработки. Это позволяет ранее подавленному содержанию этих воспоминаний проявиться в сознании и интегрироваться. Таким образом, это процесс выздоровления, который следует поощрять и поддерживать, а не патологический процесс, который нужно подавлять, как это принято в медицинской практике.

Физические проявления, развивающиеся во время дыхания в различных областях тела, не являются простыми физиологическими реакциями на учащенное дыхание. Они демонстрируют сложную психосоматическую структуру и обычно имеют специфическое психологическое значение для вовлеченных в них индивидов. Иногда они представляют собой усиленную версию напряжения и боли, которые человек знаком из повседневной жизни, либо как хроническая проблема, либо как симптомы, которые появляются в моменты эмоционального или физического стресса, усталости, недостатка сна, ослабления из-за болезни или употребления алкоголя или марихуаны. В других случаях они могут быть распознаны как реактивация старых скрытых симптомов, от которых человек страдал в младенчестве, детстве, в период полового созревания или в какой-то другой период своей жизни.

Напряжение, которое мы носим в своем теле, может быть снято двумя разными способами. Первый из них включает в себя катарсис и абреакцию – разрядку накопившейся физической энергии через тремор, подергивания, драматические движения тела, кашель и рвоту. Как катарсис, так и абреакция также обычно включают в себя высвобождение заблокированных эмоций через плач, крик или другие виды вокального выражения. Эти механизмы хорошо известны в традиционной психиатрии с тех пор, как Зигмунд Фрейд и Йозеф Брейер опубликовали свои исследования в области истерии (Freud and Breuer, 1936). Различные абреактивные техники использовались в традиционной психиатрии для лечения травматических эмоциональных неврозов, и абреакция также представляет собой неотъемлемую часть новых эмпирических психотерапий, таких как неорайхианская работа, гештальт-практика и первичная терапия.

Второй механизм, который может опосредуть высвобождение физического и эмоционального напряжения, играет важную роль в холотропном дыхании, ребефинге и других формах терапии с использованием дыхательных техник. Она представляет собой новое развитие в психиатрии и психотерапии и, по-видимому, более эффективна, чем абреакция. Здесь глубокое напряжение проявляется в виде неослабевающих мышечных сокращений различной продолжительности («тетания»). Поддерживая это мышечное напряжение в течение длительных периодов времени, организм потребляет огромное количество ранее накопленной энергии и упрощает свое функционирование, избавляясь от нее. Глубокое расслабление, которое обычно следует за временным усилением старых напряжений или появлением ранее скрытых, свидетельствует об исцеляющей природе этого процесса.

Эти два механизма имеют свои параллели в физиологии спорта, где хорошо известно, что можно выполнять работу и тренировать мышцы двумя разными способами, с помощью изотонических и изометрических упражнений. Как следует из названия, во время изотонических упражнений напряжение мышц остается постоянным, в то время как их длина колеблется. Во время изометрических упражнений напряжение мышц меняется, но их длина все время остается неизменной. Хорошим примером изотонической активности является бокс, в то время как поднятие тяжестей или жим лежа отчетливо изометрические упражнения. Оба эти механизма чрезвычайно эффективны в высвобождении и устранении глубоко укоренившегося хронического мышечного напряжения. Несмотря на поверхностные различия, у них так много общего, и в холотропном дыхании они очень эффективно дополняют друг друга.

Во многих случаях сложные эмоции и физические ощущения, возникающие из бессознательного во время сеансов холотропного дыхания, спонтанно разрешаются, и дышащие оказываются в глубоко расслабленном медитативном состоянии. В этом случае нет необходимости в каких-либо внешних вмешательствах, и дышащие остаются в этом состоянии до тех пор, пока не вернутся к обычному состоянию сознания. Получив разрешение от ведущих, они переходят в художественную комнату, чтобы нарисовать мандалу.

Если дыхание само по себе не приводит к хорошему завершению и есть остаточное напряжение или неразрешенные эмоции, фасилитаторы предлагают участникам определенную форму работы с телом, которая помогает им достичь лучшего завершения сессии. Общая стратегия этой работы заключается в том, чтобы попросить дышащего сосредоточить свое внимание на области, где есть проблема, и сделать все необходимое для усиления существующих физических ощущений. Затем фасилитаторы помогают еще больше усилить эти чувства с помощью соответствующего внешнего вмешательства.

В то время как внимание дышащего сосредоточено на энергетически заряженной проблемной зоне, его поощряют к тому, чтобы найти спонтанную реакцию на эту ситуацию. Эта реакция не должна отражать сознательный выбор дышащего, а полностью определяться бессознательным процессом. Она часто принимает совершенно неожиданную и удивительную форму – голос конкретного животного, говорение на языках или незнакомом иностранном языке, шаманские песнопения определенной культуры, тарабарщину или детский лепет.

Столь же часты совершенно неожиданные физические реакции, такие как сильный тремор, толчки, кашель и рвота, а также различные характерные движения животных – карабкание, полет, рытье, ползание, ползание и другие. Важно, чтобы фасилитаторы поощряли и поддерживали то, что возникает спонтанно, а не применяли какую-то технику, предлагаемую конкретной школой терапии. Эту работу следует продолжать до тех пор, пока фасилитатор и лицо, делающее передышку, не придут к соглашению о том, что сессия была надлежащим образом закрыта. Дышащий должен закончить сеанс в комфортном и расслабленном состоянии.

Поддерживающий и питательный физический контакт

В холотропном дыхании мы также используем другую форму физического вмешательства, предназначенную для оказания поддержки на глубоком довербальном уровне. Это основано на наблюдении, что существуют две принципиально разные формы травмы, которые требуют диаметрально разных подходов. Первый из них можно отнести к травме по поручению. Это результат внешних вторжений, которые оказали разрушительное воздействие на будущее развитие личности. Сюда относятся такие оскорбления, как физическое, эмоциональное или сексуальное насилие, пугающие ситуации, деструктивная критика или насмешки. Эти травмы представляют собой чужеродные элементы в бессознательном, которые могут быть принесены в сознание, энергетически разряжены и разрешены.

Хотя это различие не признается в традиционной психотерапии, вторая форма травмы, травма по бездействию, радикально отличается. На самом деле он включает в себя обратный механизм – отсутствие положительных переживаний, которые необходимы для здорового эмоционального развития. Младенец, как и ребенок более старшего возраста, имеет сильные примитивные потребности в инстинктивном удовлетворении и безопасности, которые педиатры и детские психиатры называют анаклитическими (от греческого anaklinein, означающего «опираться»). Они включают в себя потребность в том, чтобы их держали на руках и испытывали контакт с кожей, ласкать, утешать, играть с ними и быть в центре внимания человека. Когда эти потребности не удовлетворяются, это имеет серьезные последствия для будущего человека.

Многие люди имеют историю эмоциональной депривации, покинутости и пренебрежения в младенчестве и детстве, что привело к серьезному разочарованию в анаклитических потребностях. Единственный способ исцелить этот тип травмы — предложить корректирующий опыт в форме поддерживающего физического контакта в холотропном состоянии сознания. Для того, чтобы этот подход был эффективным, индивидуум должен быть глубоко регрессирован до инфантильной стадии развития, в противном случае корректирующая мера не достигнет того уровня развития, на котором произошла травма. В зависимости от обстоятельств и предварительного соглашения, эта физическая поддержка может варьироваться от простого удержания руки или прикосновения ко лбу до контакта со всем телом.

Использование питательного физического контакта является очень эффективным способом исцеления ранних эмоциональных травм. Однако это требует соблюдения строгих этических правил. Перед сеансом мы должны объяснить дышащим смысл этой техники и получить их одобрение на ее использование. Ни при каких обстоятельствах такой подход не может практиковаться без предварительного согласия, и никакое давление не может быть использовано для получения этого разрешения. Для многих людей, переживших сексуальное насилие, физический контакт является очень чувствительным и острым вопросом. Очень часто сильнейшее сопротивление против него оказывают те, кто больше всего нуждается в таком целебном прикосновении. Иногда может пройти много времени, прежде чем человек разовьет достаточное доверие к ведущим и группе, чтобы быть способным принять эту технику и извлечь из нее пользу.

Поддерживающий физический контакт должен использоваться исключительно для удовлетворения потребностей дышащих, а не сидящих или фасилитаторов. Под этим я имею в виду не только сексуальные потребности или потребности в близости, которые, конечно, являются наиболее очевидными вопросами. В равной степени проблематичной может быть сильная потребность няни быть нужной, любимой или оцененной, неудовлетворенная материнская потребность и другие, менее экстремальные формы эмоциональных желаний и желаний. Хорошим примером может служить случай с одного из наших семинаров в Институте Эсален в Биг-Суре, штат Калифорния.

В начале нашего пятидневного семинара одна из участниц, женщина в постменопаузе, поделилась с группой, как сильно она всегда хотела иметь детей и как сильно страдала из-за того, что этого не произошло. В середине сеанса холотропного дыхания, в котором она была няней для молодого человека, она внезапно притянула верхнюю часть тела своего партнера к себе на колени и начала раскачивать и успокаивать его.

Ее время не могло быть хуже; Как мы узнали позже во время обмена, в то время он находился в центре опыта прошлой жизни, в котором он был могущественным воином-викингом в военной экспедиции. Он с большим чувством юмора описывал, как сначала пытался воспринять ее раскачивание как движение лодки в океане; Однако, когда она добавила успокаивающий детский лепет, это сделало невозможным для него продолжение и вернуло его к реальности.

Обычно довольно легко распознать, когда дыхательный аппарат регрессирует до раннего младенчества. При действительно глубокой возрастной регрессии все морщины на лице имеют тенденцию исчезать, и человек может выглядеть и вести себя как младенец. Это может включать в себя различные детские позы и жесты, а также обильное слюноотделение и интенсивное сосание большого пальца. В других случаях уместность предложения физического контакта очевидна из контекста, например, когда дышащий только что закончил заново переживать биологическое рождение и выглядит потерянным и несчастным. Материнские потребности женщины в мастерской в Эсалене были настолько сильны, что они взяли верх, и она не смогла объективно оценить ситуацию и действовать соответствующим образом.

Использование питательного физического контакта в холотропных состояниях для исцеления травм, вызванных покинутостью, отвержением и эмоциональной депривацией, было разработано двумя лондонскими психоаналитиками, Полин Маккририк и Джойс Мартин; они использовали этот метод со своими пациентами с ЛСД под названием термоядерная терапия. Во время сеансов их клиенты провели несколько часов в глубокой возрастной регрессии, лежа на кушетке, накрытой одеялом, в то время как Джойс или Полин лежали рядом с ними, крепко обнимая их, как это сделала бы хорошая мать, чтобы утешить своего ребенка (Martin 1965).

Их революционный метод эффективно разделил и поляризовал сообщество ЛСД-терапевтов. Некоторые из практикующих поняли, что это очень мощный и логичный способ исцеления травм из-за упущений, эмоциональных проблем, вызванных эмоциональной депривацией и плохим материнством. Другие были в ужасе от этой радикальной «анаклитической* терапии», они предупреждали, что тесный физический контакт между терапевтом и клиентом в необычном состоянии сознания нанесет непоправимый ущерб отношениям между переносом и контрпереносом.

На Второй международной конференции по использованию ЛСД в психотерапии, состоявшейся в мае 1965 года в Амитивилле, Лонг-Айленд, Джойс и Полин показали свой увлекательный фильм о применении техники слияния в психоделической терапии. В последовавшей за этим бурной дискуссии большинство вопросов вращалось вокруг проблем переноса/контрпереноса. Полина дала очень интересное и убедительное объяснение, почему этот подход представлял меньше проблем в этом отношении, чем ортодоксальный фрейдистский подход. Она отметила, что большинство пациентов, которые приходят на терапию, в младенчестве и детстве испытывали недостаток любви со стороны родителей. Холодное отношение фрейдистского аналитика имеет тенденцию реактивировать полученные эмоциональные раны и вызывает отчаянные попытки со стороны пациентов получить внимание и удовлетворение, в которых им было отказано (Martin, 1965).

Напротив, по словам Полин, фьюжн-терапия обеспечивала корректирующий опыт, удовлетворяя старые анаклитические пристрастия. Залечив свои эмоциональные раны, пациенты осознали, что терапевт не является подходящим сексуальным объектом, и смогли найти подходящих партнеров вне терапевтических отношений. Полин объяснила, что это похоже на ситуацию на ранних этапах развития объектных отношений. Индивиды, получающие адекватное материнское воспитание в младенчестве и детстве, способны эмоционально отстраниться от своих матерей и найти зрелые отношения. Напротив, те, кто испытал эмоциональную депривацию, остаются патологически привязанными и идут по жизни, стремясь и ища удовлетворения примитивных инфантильных потребностей. Время от времени мы использовали фьюжн-терапию в рамках программы психоделических исследований в Мэрилендском исследовательском центре, особенно в работе с больными раком в терминальной стадии (Grof, 2006). В середине 1970-х годов, когда мы разработали холотропное дыхание, анаклитическая поддержка стала неотъемлемой частью наших семинаров и тренингов.

Прежде чем завершить этот раздел, я хотел бы ответить на один вопрос, который часто возникает в контексте холотропных семинаров или лекций по эмпирической работе: «Почему повторное переживание травматических воспоминаний должно быть терапевтическим, а не представлять собой ретравматизацию?» Лучший ответ можно найти в статье «Неопытный опыт» ирландского психиатра Айвора Брауна (Browne, 1990). Он предположил, что здесь мы имеем дело не с точным воспроизведением или повторением исходной травматической ситуации, а с первым полноценным переживанием соответствующей эмоциональной и физической реакции на нее. Это означает, что в то время, когда они происходят, травматические события записываются в организме, но не полностью осознаются, обрабатываются и интегрируются.

Кроме того, человек, который сталкивается с ранее вытесненным травматическим воспоминанием, уже не тот беспомощный и жизненно зависимый ребенок или младенец, каким он был в исходной ситуации, а взрослый взрослый. Таким образом, холотропное состояние, индуцированное в мощных эмпирических формах психотерапии, позволяет индивиду присутствовать и действовать одновременно в двух различных наборах пространственно-временных координат. Полная возрастная регрессия дает возможность пережить все эмоции и физические ощущения исходной травматической ситуации с позиции ребенка, но в то же время проанализировать и оценить память в терапевтической ситуации с точки зрения зрелого взрослого человека. Также интересно упомянуть, что дышащие люди, переживающие различные травматические воспоминания, которые для стороннего наблюдателя кажутся испытывающими сильную боль и безмерно страдают, на самом деле обычно испытывают субъективное ощущение избавления от боли в своем теле и испытывают облегчение, а не эмоциональную и физическую боль.

Рисунок мандалы: выразительная сила искусства

Мандала – это санскритское слово, буквально означающее «круг» или «завершение». В самом общем смысле этот термин можно использовать для обозначения любого рисунка со сложной геометрической симметрией, такого как паутина, расположение лепестков в цветке или цветке, морская раковина (например, песочный доллар), изображение в калейдоскопе, витраж в готическом соборе или лабиринт на его полу. Мандала – это визуальный конструкт, который может быть легко схвачен глазом, так как соответствует структуре органа зрительного восприятия. Зрачок глаза сам по себе является простой формой мандалы. В ритуальной и духовной практике термин «мандала» относится к изображениям, которые можно рисовать, раскрашивать, лепить или танцевать. В тантрических ветвях индуизма, буддизма, ваджраяны и джайнизма это слово относится к сложным космограммам, состоящим из элементарных геометрических форм (точек, линий, треугольников, квадратов и кругов), цветущих лотосов и сложных архетипических фигур и пейзажей. Они используются в качестве важных медитативных средств, которые помогают практикующим сосредоточить внимание внутри себя и приводят их к определенным состояниям сознания.

Хотя использование мандал в тантрических ветвях индуизма, буддизма и джайнизма было особенно утонченным и изощренным, искусство рисования мандалы как часть духовной практики можно найти во многих других культурах. Примерами особенно красивых мандал являются ньерика, рисунки из пряжи индейцев уичоли из Центральной Мексики, изображающие видения, вызванные ритуальным употреблением пейотля. Сложные рисунки на песке, используемые в лечебных и других ритуалах народа навахо, и рисунки из коры австралийских аборигенов также включают в себя множество замысловатых узоров мандалы.

Использование мандал в духовной и религиозной практике различных культур и в алхимии привлекло внимание швейцарского психиатра К. Г. Юнга, который заметил, что подобные узоры появляются в картинах его пациентов на определенном этапе их психодуховного развития. По его словам, мандала является «психологическим выражением целостности «я». По его собственным словам: «Суровый рисунок, налагаемый круглым изображением такого рода, компенсирует беспорядок и смятение психического состояния, а именно через построение центральной точки, с которой все связано». (Юнг, 1959 г.).

Наше собственное использование рисунка мандалы было вдохновлено работой Джоан Келлог, которая была членом команды Мэрилендского психиатрического исследовательского центра в Балтиморе, штат Мэриленд, проводящей психоделическую терапию. Когда Джоан работала арт-терапевтом в психиатрических больницах в Вайкоффе и Патерсоне, штат Нью-Джерси, она давала сотням пациентов лист бумаги с контуром круга и посудой для рисования и просила их рисовать все, что приходило им в голову. Она смогла найти значительную корреляцию между их психологическими проблемами и клиническим диагнозом и специфическими аспектами их картин, такими как выбор цветов, предпочтение острых или круглых форм, использование концентрических кругов, разделение мандалы на секции, а также соблюдение или несоблюдение границ круга.

В Мэрилендском центре психиатрических исследований Джоан сравнивала мандалы, которые испытуемые рисовали до и после психоделических сеансов, ища значимые корреляции между основными свойствами мандал, содержанием психоделических переживаний и результатами терапии. Мы обнаружили, что ее метод чрезвычайно полезен в нашей работе с холотропным дыханием. Сама Джоан рассматривала рисунок мандалы как психологический тест и в нескольких работах описала критерии интерпретации различных аспектов мандалы (Kellogg 1977, 1978). В нашей работе мы не интерпретируем мандалы, а используем их в группах обмена просто как источник информации об опыте дышащих. Мы опишем работу с мандалами в следующем разделе этой статьи.

Интересной альтернативой рисованию мандалы является метод «SoulCollage», разработанный Синой Б. Фрост (Frost, 2001). Многие участники холотропных семинаров, тренингов и терапии испытывают психологические блоки, когда перед ними встает задача рисовать или рисовать. Как мы уже упоминали ранее, это обычно коренится в некоторых травматических переживаниях, которые они пережили в детстве со своими учителями и/или сверстниками на уроках рисования, или в их общей низкой самооценке, которая заставляет их сомневаться в своих способностях и парализует их успеваемость. «SoulCollage» помогает этим людям преодолеть свои эмоциональные блоки и сопротивления; Это творческий процесс, которым может заняться каждый, так как в нем используются уже существующие картины или фотографии.

Вместо принадлежности для рисования и росписи участники получают богатый выбор иллюстрированных журналов, каталогов, календарей, поздравительных открыток и открыток. Они также могут принести свои личные фотографии из семейного альбома или снимки людей, животных и пейзажей, которые они сделали сами. С помощью ножниц они вырезают картинки или их фрагменты, которые кажутся подходящими для изображения их опыта; Они подгоняют их друг к другу и наклеивают на предварительно вырезанные карточки из паспарту. Если они участвуют в постоянных группах, то в конечном итоге получают колоду карт, которые имеют для них глубокое личное значение. Они могут взять эти открытки с собой в гости к другу, на сеансы индивидуальной терапии или группы поддержки, или использовать их в качестве украшения у себя дома.

Курс холотропных сеансов

Характер и ход холотропных сеансов значительно варьируются от человека к человеку, а у одного и того же человека также от сеанса к сеансу. Некоторые особи остаются совершенно спокойными и почти неподвижными. Они могут испытывать очень глубокие переживания, но при этом создавать впечатление у внешнего наблюдателя, что ничего не происходит или что они спят. Другие возбуждены и проявляют богатую двигательную активность. Они испытывают сильную тряску и сложные скручивающие движения, катаются и размахивают, принимают позы эмбриона, ведут себя как младенцы, борющиеся в родовом канале, или выглядят и ведут себя как новорожденные. Также довольно распространены ползучие, скользящие, плавательные, рытье или карабкающиеся движения.

Иногда движения и жесты могут быть чрезвычайно утонченными, сложными, весьма специфическими и дифференцированными. Они могут принимать форму странных движений животных, имитирующих змей, птиц или кошачьих хищников, и ассоциироваться с соответствующими звуками. Иногда дышащие спонтанно принимают различные йогические позы и жесты (асаны и мудры), с которыми они интеллектуально не знакомы. Иногда автоматические движения и/или звуки напоминают ритуальные или театральные представления из разных культур: шаманские практики, яванские танцы, балийские обезьяньи песнопения, японский Кабуки или разговоры на языках, напоминающие пятидесятнические встречи.

Эмоциональные качества, наблюдаемые в холотропных сеансах, охватывают очень широкий диапазон. С одной стороны спектра можно встретить чувства необычайного благополучия, глубокого мира, спокойствия, безмятежности, блаженства, космического единства или экстатического восторга. На другой стороне того же спектра находятся эпизоды неописуемого ужаса, всепоглощающего чувства вины или убийственной агрессии, а также чувства вечной обреченности. Интенсивность этих необычайных эмоций может превзойти все, что можно пережить или даже представить в повседневном состоянии сознания. Эти экстремальные эмоциональные состояния обычно связаны с переживаниями, которые носят перинатальный или трансперсональный характер.

В средней полосе эмпирического спектра, наблюдаемого во время сеансов холотропного дыхания, находятся менее экстремальные эмоциональные качества, которые ближе к тому, что мы знаем из нашего повседневного существования, – эпизоды гнева, тревоги, печали, безнадежности, а также чувства неудачи, неполноценности, стыда, вины или отвращения. Обычно они связаны с биографическими воспоминаниями; Их источниками являются травматические переживания младенчества, детства и более поздних периодов жизни. Их положительными аналогами являются чувства счастья, эмоционального наполнения, радости, сексуального удовлетворения и общего повышения интереса.

Как я уже упоминал ранее, в некоторых случаях учащенное дыхание не вызывает физического напряжения или сложных эмоций, но напрямую ведет к увеличению расслабления, ощущению расширения и благополучия, а также к видениям света. Дышащий может чувствовать себя переполненным чувствами любви и переживаниями мистической связи с другими людьми, природой, всем космосом и Богом. Чаще всего эти положительные эмоциональные состояния возникают в конце холотропных сеансов, после того, как были проработаны сложные и бурные части переживания.

Удивительно, как много людей в нашей культуре, из-за сильной протестантской этики или по каким-то другим причинам, испытывают большие трудности с принятием экстатических переживаний, если только они не следуют за страданиями и тяжелой работой, или даже тогда. Они часто отвечают на них сильным чувством вины или чувством, что они их не заслуживают. Также распространено, особенно среди специалистов в области психического здоровья, реагировать на положительные переживания с недоверием и подозрением, что они скрывают и маскируют некоторые особенно болезненные и неприятные материалы. В этих обстоятельствах очень важно заверить дышащих в том, что положительные переживания чрезвычайно исцеляющи, и побудить их безоговорочно принять их как неожиданную благодать.

Типичным результатом сеанса холотропного дыхания является глубокое эмоциональное освобождение и физическое расслабление. После успешного и хорошо интегрированного сеанса многие люди сообщают, что чувствуют себя более расслабленными, чем когда-либо в своей жизни. Таким образом, непрерывное ускоренное дыхание представляет собой чрезвычайно мощный и эффективный метод снижения стресса и способствует эмоциональному и психосоматическому исцелению. Еще одним частым результатом этой работы является связь с нуминозными измерениями собственной психики и бытия вообще. Это также частое явление в ритуальных и духовных практиках многих культур и эпох.

Целебный потенциал дыхания особенно сильно подчеркивается в Кундалини йоге. В них эпизоды учащенного дыхания используются в ходе медитативной практики (бастрика) или возникают спонтанно как часть эмоциональных и физических проявлений, известных как крийи. Это согласуется с моим собственным мнением о том, что подобные спонтанные эпизоды, происходящие у психиатрических пациентов и называемые синдромом гипервентиляции, являются попытками самоисцеления. Их следует поощрять и поддерживать, а не регулярно подавлять, что является обычной медицинской практикой.

Сеансы холотропного дыхания варьируются по своей продолжительности от индивидуума к индивидууму, а у одного и того же индивидуума также от сеанса к сеансу. Для наилучшей интеграции опыта важно, чтобы фасилитаторы и ситтеры оставались с дышащим до тех пор, пока он или она находится в процессе и испытывает необычные переживания. На заключительной стадии сеанса хорошая работа с телом может значительно облегчить эмоциональное и физическое разрешение. Интимный контакт с природой также может оказать очень успокаивающий и заземляющий эффект и помочь интеграции сеанса. Особенно эффективным в этом отношении является воздействие воды, например, пребывание в гидромассажной ванне или плавание в бассейне, озере или в океане.

Рисование мандалы и группы совместного использования

Когда сеанс завершен и дышащий возвращается в обычное состояние сознания, сидящий сопровождает его или ее в комнату мандалы. Эта комната оснащена различными художественными принадлежностями, такими как пастель, волшебные маркеры и акварели, а также большими блокнотами для рисования. На листах этих блокнотов карандашом нарисованы круги размером примерно с обеденную тарелку. Дышащих просят сесть, помедитировать на свой опыт, а затем найти способ выразить то, что произошло с ними во время сеанса, используя эти инструменты.

Конкретных рекомендаций по рисованию мандалы не существует. Некоторые люди просто создают цветовые комбинации, другие конструируют геометрические мандалы или фигуративные рисунки или картины. Последний может представлять собой видение, произошедшее во время сеанса, или живописный рассказ о путешествии с несколькими различными последовательностями. Иногда человек решает задокументировать один сеанс с помощью нескольких мандал, отражающих различные аспекты или этапы сеанса. В редких случаях дышащий не имеет представления о том, что он или она собирается рисовать, и создает автоматический рисунок.

Мы видели случаи, когда мандала не иллюстрировала непосредственно предшествующую сессию, а на самом деле предвосхищала последующую сессию. Это согласуется с идеей К. Г. Юнга о том, что продукты психики не могут быть полностью объяснены предшествующими историческими событиями. Во многих случаях они имеют не только ретроспективный, но и перспективный аспект. Таким образом, некоторые мандалы отражают движение в психике, которое Юнг называл процессом индивидуации, и раскрывают его предстоящую стадию. Возможной альтернативой рисованию мандалы является лепка из глины. Мы внедрили этот метод, когда в нашей группе были участники, которые были слепыми и не умели рисовать мандалу. Было интересно отметить, что некоторые из других участников предпочитали использовать эту среду, когда она была доступна, или выбирали комбинацию мандалы и трехмерной фигуры.

Позже в течение дня дышащие приносят свои мандалы на сессию обмена, в ходе которой они рассказывают о своем опыте. Стратегия фасилитаторов, которые руководят группой, заключается в том, чтобы поощрять максимальную открытость и честность в обмене опытом. Готовность участников раскрывать содержание своих сессий, включая различные интимные подробности, способствует сплочению и развитию доверия в группе. Он побуждает других делиться с такой же честностью, что углубляет, усиливает и ускоряет терапевтический процесс.

В отличие от практики большинства психотерапевтических школ, фасилитаторы воздерживаются от интерпретации переживаний участников. Причина этого заключается в отсутствии согласия между существующими школами относительно функционирования психики, ее основных мотивирующих сил, а также причины и значения симптомов. В этих условиях любые трактовки сомнительны и произвольны. Еще одна причина, по которой следует держаться подальше от интерпретаций, заключается в том, что психологическое содержание, как правило, сверхдетерминировано и значимо связано с несколькими уровнями психики. Предоставление якобы окончательного объяснения или интерпретации несет в себе опасность заморозить процесс и помешать терапевтическому прогрессу.

Более продуктивной альтернативой является задавать вопросы, которые помогают получить дополнительную информацию с точки зрения клиента, который, будучи переживающим, является абсолютным экспертом в том, что касается его или ее опыта. Когда мы проявляем терпение и не поддаемся искушению поделиться своими впечатлениями, участники очень часто находят свои собственные объяснения, которые лучше всего соответствуют их опыту. Иногда может быть очень полезно поделиться своими наблюдениями из прошлого относительно подобных переживаний или указать на связь с опытом других членов группы. Когда переживания содержат архетипический материал, может быть очень полезно использовать метод усиления К. Г. Юнга, указывая на параллели между конкретным переживанием и похожими мифологическими мотивами из различных культур, или обратиться к хорошему словарю символов.

Последующая деятельность и использование дополнительных методов

В дни, следующие за интенсивными сессиями, которые включали в себя крупный эмоциональный прорыв или открытие, широкий спектр взаимодополняющих подходов может способствовать хорошей интеграции. Среди них обсуждение сеанса с опытным фасилитатором, запись содержания опыта, рисование дополнительных мандал, медитация и двигательная медитация, такая как хатха-йога, тай-чи или цигун. Хорошая работа с телом с практикующим, который позволяет выражать эмоции, бегать трусцой, плавать и выполнять другие виды физических упражнений или экспрессивные танцы могут быть очень полезными, если холотропный опыт высвободил избыток ранее накопленной физической энергии. Сеанс юнгианской песочной игры Доры Калфф (Kalff and Kalff, 2004), гештальт-терапии Фрица Перлза (Perls, 1973), психодрамы Джейкоба Морено (Moreno, 1948) или десенсибилизации и переработки движением глаз (EMDR) Франсин Шапиро (Shapiro, 2001) могут оказать большую помощь в уточнении понимания холотропного опыта и понимании его содержания.

Терапевтический потенциал холотропного дыхания

Мы с Кристиной разработали и практиковали холотропное дыхание вне профессиональной среды на наших месячных семинарах и коротких семинарах в Эсаленском институте, на различных семинарах по дыханию во многих других частях мира, а также в нашей программе обучения для фасилитаторов. У меня не было возможности проверить терапевтическую эффективность этого метода таким же образом, как я мог это сделать в прошлом, когда проводил психоделическую терапию. Психоделические исследования в Мэрилендском психиатрическом исследовательском центре включали в себя контролируемые клинические исследования с психологическим тестированием и систематическим, профессионально проводимым наблюдением. (Гроф, 1980,2006).

Тем не менее, терапевтические результаты холотропного дыхания часто были настолько впечатляющими и содержательно связанными с конкретными переживаниями во время сеансов, что я не сомневаюсь, что холотропное дыхание является жизнеспособной формой терапии и самоисследования. На протяжении многих лет мы видели множество случаев, когда участники семинаров и тренингов смогли вырваться из депрессии, длившейся несколько лет, преодолеть различные фобии, освободиться от поглощающих иррациональных ощущений, радикально повысить свою уверенность в себе и самооценку. Мы также во многих случаях были свидетелями исчезновения сильных психосоматических болей, в том числе мигрени, и радикального и стойкого улучшения или даже полного избавления от психогенной астмы. Во многих случаях участники тренингов или семинаров положительно сравнивали свой прогресс в нескольких холотропных сеансах с годами вербальной терапии.

Когда мы говорим об оценке эффективности мощных форм эмпирической психотерапии, таких как работа с психоделиками или холотропное дыхание, важно подчеркнуть некоторые принципиальные различия между этими подходами и вербальными формами терапии. Вербальная психотерапия часто растягивается на несколько лет, и крупные захватывающие прорывы являются скорее редкими исключениями, чем банальными событиями. Когда изменения симптомов происходят, это происходит в широких временных масштабах, и доказать их причинно-следственную связь с конкретными событиями в терапии или терапевтическом процессе в целом сложно. Для сравнения, в психоделическом или холотропном сеансе мощные изменения могут произойти в течение нескольких часов, и они могут быть убедительно связаны с конкретным опытом.

Изменения, наблюдаемые при холотропной терапии, не ограничиваются состояниями, традиционно считающимися эмоциональными или психосоматическими. Во многих случаях сеансы холотропного дыхания приводили к резкому улучшению физического состояния, которое в медицинских справочниках описывается как органические заболевания. Среди них было избавление от хронических инфекций (синусита, фарингита, бронхита, цистита) после биоэнергетического разблокирования открытого кровообращения в соответствующих зонах. Необъяснимым до сих пор остается затвердевание костей у женщины с остеопорозом, произошедшее в ходе холотропной тренировки.

Мы также наблюдали восстановление полного периферического кровообращения у двенадцати человек, страдающих болезнью Рейно – заболеванием, которое включает в себя холод рук и ног, сопровождающийся дистрофическими изменениями кожи. В нескольких случаях холотропное дыхание приводило к поразительному улучшению артрита. Во всех этих случаях решающим фактором, способствующим выздоровлению, являлось освобождение от чрезмерной биоэнергетической блокировки в пораженных частях тела с последующим расширением сосудов. Самым удивительным наблюдением в этой категории была резкая ремиссия прогрессирующих симптомов артериита Такаясу, заболевания неизвестной этиологии, характеризующегося прогрессирующей окклюзией артерий в верхней части тела. Это состояние, которое обычно считается прогрессирующим, неизлечимым и потенциально смертельным.

Известно много случаев, когда терапевтический потенциал холотропного дыхания был подтвержден в клинических исследованиях, проведенных практикующими врачами, которые прошли у нас обучение и самостоятельно используют этот метод в своей работе. Значительное количество клинических исследований также было проведено психиатрами и психологами в России, которые не участвовали в нашем тренинге для фасилитаторов. Некоторые исследования в обеих этих категориях, среди прочих, перечислены в специальном разделе библиографии данной статьи.

Во многих случаях у нас также была возможность получить неформальную обратную связь от людей спустя годы после того, как их эмоциональные, психосоматические и физические симптомы улучшились или исчезли после холотропных сессий на наших тренингах или семинарах. Это показало нам, что улучшения, достигнутые в холотропных сеансах, часто носят долгосрочный характер. Я надеюсь, что эффективность этого интересного и многообещающего метода самоисследования и терапии будет в будущем подтверждена хорошо спланированными обширными клиническими исследованиями.

Физиологические механизмы, участвующие в холотропном дыхании

Ввиду мощного влияния холотропного дыхания на сознание интересно рассмотреть физиологические и биохимические механизмы, которые могут быть задействованы. Многие люди считают, что когда мы дышим быстрее, мы просто доставляем больше кислорода в тело и мозг. Но на самом деле ситуация намного сложнее. Это правда, что более быстрое дыхание приносит больше воздуха и, следовательно, кислорода в легкие, но оно также устраняет углекислый газ (CO2) и вызывает сужение сосудов в определенных частях тела.

Поскольку CO2 является кислым, снижение его содержания в крови увеличивает щелочность крови (так называемый pH), и в щелочной среде относительно меньше кислорода передается тканям. Это, в свою очередь, запускает гомеостатический механизм, который работает в обратном направлении: почки выделяют более щелочную мочу, чтобы компенсировать это изменение. Мозг также является одной из областей тела, которая может реагировать на более быстрое дыхание путем сужения сосудов. Поскольку степень газообмена зависит не только от скорости дыхания, но и от его глубины, ситуация достаточно сложная и оценить общую ситуацию в отдельном случае без батареи специфических лабораторных обследований непросто.

Однако, если принять во внимание все вышеперечисленные физиологические механизмы, то ситуация людей во время холотропного дыхания, скорее всего, напоминает ситуацию в высоких горах, где кислорода меньше, а уровень СО2 снижается за счет компенсаторного более быстрого дыхания. Кора головного мозга, будучи самой молодой частью мозга с эволюционной точки зрения, как правило, более чувствительна к различным воздействиям (таким как алкоголь и аноксия), чем более старые части мозга. Таким образом, эта ситуация вызывает торможение функций коры головного мозга и усиление активности в архаичных частях мозга, делая бессознательные процессы более доступными.

Интересно, что многие индивидуумы и целые культуры, жившие на экстремальных высотах, были известны своей развитой духовностью. В этом контексте мы можем подумать о йогах в Гималаях, тибетских буддистах на высокогорном плато Куинзанг и инках в перуанских Андах. Заманчиво приписать это тому факту, что в атмосфере с более низким содержанием кислорода у них был легкий доступ к трансперсональным переживаниям. Однако длительное пребывание на больших высотах приводит к физиологическим адаптациям, например, к гиперпродукции эритроцитов в селезенке. Таким образом, острая ситуация во время холотропного дыхания не может быть напрямую сравнима с длительным пребыванием в высоких горах.

В любом случае, существует долгий путь от описания физиологических изменений в мозге до чрезвычайно богатого набора феноменов, вызванных холотропным дыханием, таких как подлинное эмпирическое отождествление с животными, архетипические видения или воспоминания о прошлых жизнях. Эта ситуация схожа с проблемой психологических эффектов ЛСД. Тот факт, что оба эти метода могут вызывать трансперсональные переживания, в которых существует доступ к точной новой информации о Вселенной через экстрасенсорные каналы, затрудняет принятие того, что такие переживания хранятся в мозге.

Олдос Хаксли, пережив психоделические состояния, пришел к выводу, что наш мозг никак не может быть источником богатого и фантастического множества феноменов, которые он испытал. (Хаксли, 1959). Он предположил, что более вероятно, что мозг функционирует как редукционный клапан, который защищает нас от бесконечно большего космического воздействия. Такие концепции, как «память без материального субстрата» (фон Фёрстер, 1965), «морфогенетические поля» Шелдрейка (Шелдрейк, 1981) и «пси-поле» или «поле акаши» Ласло (Ласло, 1993, 2004), оказывают важную поддержку идее Хаксли и делают ее все более правдоподобной.

Выводы

В заключение хотелось бы сравнить психотерапию с использованием холотропных состояний сознания, в целом, и холотропное дыхание, в частности, с разговорной терапией. Вербальные методы психотерапии пытаются добраться до корней эмоциональных и психосоматических проблем опосредованно, помогая клиентам вспомнить соответствующие забытые и подавленные события из своей жизни или реконструировать их опосредованно, анализируя сны, симптомы или искажения терапевтических отношений (перенос).

Большинство вербальных психотерапий также используют модель психики, которая ограничена постнатальной биографией и фрейдистским индивидуальным бессознательным. Они также используют техники, которые не могут достичь перинатальной и трансперсональной областей психики и, таким образом, более глубоких корней расстройств, которые они пытаются исцелить. Ограничения вербальной терапии особенно очевидны в отношении воспоминаний о травматических событиях, которые имеют сильный физический компонент, таких как трудные роды, эпизоды утопления, травмы или болезни. Травмы такого рода не могут быть проработаны и разрешены путем разговора о них; Они должны быть пережиты заново, и эмоции и заблокированные физические энергии, связанные с ними, должны быть полностью выражены.

Другие преимущества холотропного дыхания носят экономический характер; Они связаны с соотношением между числом участников в группах по работе с дыханием и числом фасилитаторов. Было подсчитано, что классический психоаналитик способен вылечить около восьмидесяти пациентов за всю свою жизнь. Несмотря на все изменения, которые претерпела психотерапия со времен Фрейда, соотношение между числом клиентов, нуждающихся в лечении, и числом профессиональных терапевтов, необходимых для выполнения этой задачи, продолжает оставаться весьма неблагоприятным.

Для сравнения, холотропное дыхание использует целительный потенциал членов группы, которые чередуются в ролях дышащих и «сидячих». Участники не имеют никакой специальной подготовки, чтобы стать хорошими нянями. В типичной группе требуется один обученный фасилитатор на восемь-десять участников группы. Хотя можно возразить, что традиционная групповая психотерапия имеет такое же или даже лучшее соотношение терапевта и клиента, важно учитывать, что в группах по работе с дыханием каждый участник имеет личный опыт, сосредоточенный конкретно на его или ее проблемах. Участники сеанса также неоднократно рассказывают о том, каким глубоким опытом для них было помогать другим и как многому они научились из этого.

Кроме того, многие люди, которые прошли вербальную психотерапию до того, как они пришли к холотропному дыханию, часто выгодно сравнивали результаты небольшого количества сеансов дыхания с тем, что они достигали за годы разговорной терапии. Надеюсь, что в ближайшее время эти впечатления подтвердятся хорошо спланированными контролируемыми клиническими исследованиями.

Библиография

Браун, И. Неопытный опыт. Журнал «Ревизия» 12(4): 21-34.

Foerster, H. von. 1965. Память без записи. В кн.: Анатомия памяти (Д..Кимбл, ред.). Пало-Альто: Книги по науке и поведению.

Фрейд, С. и Брейер, Д. (1936). Исследования в области истерии. Нью-Йорк: Нервные и психические болезни.

Фрост, С. Б. (2001). Коллаж душ. Санта-Круз, Калифорния: Издательство Хэнфорд Мид.

Голдман, Д. (1952). «Влияние ритмической слуховой стимуляции на электроэнцефалограмму человека». ЭЭГ и клиническая нейрофизиология, 4: 370.

Гроф, С. (1980). ЛСД психотерапия. Аламеда: Хантер Хаус.

Гроф, С. (1985). За пределами мозга. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.

Гроф, С. (2001). Психология будущего: уроки современных исследований сознания. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.

Гроф, С. (2006). Последнее путешествие: сознание и тайна смерти. MAPS, Сарасота, Флорида Гроф, С. и Гроф, К. (2010). Холотропное дыхание. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.

Гроф, С. (2007) «Психология будущего: уроки современных исследований сознания». В: Nove perspektivy v psychiatrii, psychologii, a psychoterapii. Бржецлав: Моравия Пресс. (1990). Психологический

Хаксли, А. (1959). Двери восприятия, рай и ад. Хармондсворт, Мидлсекс, Великобритания: Penguin Books.

Джилек, В. Д. (1974). Салиш Психическое здоровье индейцев и изменение культуры: психогигиенические и терапевтические аспекты церемонии «Дух-хранитель». Торонто и Монреаль: Холт, Райнхарт и Уинстон из Канады.

Йилек, В. (1982). Измененные состояния сознания в церемониях североамериканских индейцев. Этос 10: 326-343.

Юнг, К.Г. (1959а). Архетипы коллективного бессознательного. Коллективные работы, том 9.1., Боллингенская серия 20. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Юнг, К.Г. (1959b). Символика мандалы. Перевод Р.Ф.К. Халла. Боллингенская серия/Принстон,

Калфф, Д. и Калфф, М. (2004). Песочная игра: психотерапевтический подход к психике. Кловердейл, Калифорния: Теменос Пресс.

Кац, Р. (1976). Болезненный экстаз исцеления. Психология сегодня, декабрь.

Келлог, Д. (1977). «Использование мандалы в психологической оценке и лечении». Американский журнал арт-терапии 16: 123.

Келлог, Д. (1978). Мандала: Путь красоты. Балтимор: Институт оценки и исследований мандалы.

Ласло, Э. (1993). Созидательный космос. Эдинбург: Флорис Букс.

Ласло, Э. (2004). Наука и Поле Акаши: интегральная теория всего. Рочестер, Вермонт: Внутренние Традиции

Ли, Р.Б. и ДеВор, И. (ред.) (1976). Охотники-собиратели Калахари: Исследования ! Кунг Сан и их соседи. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Мартин, Дж.. (1965). Анализ ЛСД. Лекция и фильм представлены на Второй конференции по использованию ЛСД в психотерапии, проходившей в больнице Саут-Оукс, 8-12 мая, Амитивилль, Нью-Йорк. Статья опубликована в: Х. А. Абрамсон (ред,) Использование ЛСД в психотерапии и алкоголизме. Индианаполис: Боббс-Меррилл. С. 223-238.

Маккририк,. (1966). Важность фьюжна в терапии и созревании. Un опубликовал мимеографированную статью.

Морено, Д. Л. (1948). Психодрама и групповая психотерапия. Анналы Нью-Йоркской академии наук 49 (6): 902-903.

Неер, А. (1961). «Слуховое вождение наблюдалось с помощью электродов для кожи головы у нормальных субъектов. Электроэнцефалография и клиническая нейрофизиология 13: 449-451.

Неер, А. (1962). Физиологическое объяснение необычного поведения с участием барабанов. Биология человека 14: 151-160.

Перлз, Ф. С. (1973). Гештальт-подход и очевидец терапии. Пало-Альто, Калифорния: Книги по науке и поведению.

Рамачарака (Уильям Уокер Аткинсон). (1903). Наука о дыхании. Л. Н. Фаулер и компания, ООО

Райх, В. (1949). Анализ характера. Нью-Йорк: Полуденная пресса.

Райх, В. (1961). Функция оргазма: сексуально-экономические проблемы биологической энергии. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.

Шапиро, Ф. (2001). Десенсибилизация и переработка движением глаз: основные принципы, протоколы и процедуры. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.

Шелдрейк, Р. (1981). Новая наука о жизни: гипотеза формообразующей причинности. Лос-Анджелес, Калифорния: Дж.

Исследования холотропного дыхания:

Ашауэр, Б. и Йенсен, Р. (1988). Целительный потенциал необычных состояний: наблюдения за холотропным дыханием. Представлено на выставке

Сервелли, Р. Л. (2009). Интуитивное исследование переживаний, возникающих из техники холотропного дыхания и ее неотъемлемого произведения искусства мандалы: потенциал для самоактуализации. Докторская диссертация. Институт трансперсональной психологии в Пало-Альто, Калифорния, 6 ноября.

Кроули, Н. (2005). Холотропное дыхание – исцеление через необычное состояние сознания. Статья основана на докладе, сделанном доктором Кроули 9 мая 2005 года на специальном собрании группы по интересам Королевского колледжа психиатров, Соединенное Королевство.

Эдвардс, Л. 1999. «Использование гипноза и необычных состояний сознания для содействия значительным психотерапевтическим изменениям». Австралийский журнал клинической гипнотерапии и гипноза, 20 (2): 86-107.

Эверетт, Г. (2001). Исцеляющий потенциал необычных состояний сознания. Кандидатская диссертация. Австралия – остров Норфолк. Школа психологии, Колледж социальных наук, Гринвичский университет.

Эйерман, Д. (2013). Клинический отчет о холотропном дыхании у 11 000 психиатрических стационарных пациентов в условиях общественной больницы. Специальный выпуск бюллетеня MAPS, 23(1): 24-27.

Ханратти,. М. (2002). Прогнозирование исхода холотропного дыхания с использованием модели восприятия угрозы с высоким риском. Кандидатская диссертация. Проквест: Диссертации и диссертации, 2002. Раздел 0795, Часть 0622, 171 страница; США — Калифорния: Высшая школа и исследовательский центр Сейбрука. Номер публикации: AAT 3034572.

Хенебри, Д. Т. (1991). Здравая мудрость и трансформационный опыт: исследования музыки, сознания и потенциала исцеления. Кандидатская диссертация. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 1033, Часть 0622 329 страниц; США – Огайо: Конференция в Санта-Розе, Калифорния, под названием «Трансперсональное видение: прошлое, настоящее и будущее», 9 – 14 октября.

Binarová, D., (2003). Влияние холотропного дыхания на личность. Ceska a Slovenska Psychiatrie, (Чешская и словацкая психиатрия), 99(8): 410 – 414.

Биннс, С. (1997). Теория перинатальной матрицы Грофа: первоначальная эмпирическая верификация. Дипломная работа с отличием. Факультет психологии, Австралийский католический университет. Виктория, Австралия.

Брюэртон, Т. и др. (2008). Длительное воздержание после дыхания в качестве дополнительного лечения зависимости от психоактивных веществ. Доклад представлен на десятом ежегодном собрании Международного общества наркологии в Кейптауне, Южная Африка.

Брюэртон, Т. Д., Эйерман, Д. Э., Каппетта,., и Митхофер, М. С. (2012). Длительное воздержание после холотропного дыхания в качестве дополнительного лечения расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, и связанных с ними психических сопутствующих заболеваний. Международный журнал психического здоровья и зависимости, 10 (3): 453–459. doi: 10.1007/s11469-011-9352- 3.

Бруйетт, Г. (1997). Зарегистрированные эффекты холотропного дыхания: интегративная техника для исцеления и личностных изменений. Кандидатская диссертация. Проквест: Диссертации и диссертации, 1997. Раздел 0669, Часть 0622, 375 страниц; США — Калифорния: Институт трансперсональной психологии. Номер публикации: AAT DP14336.

Бубеев, Ю. А. и Козлов. (2001a). «Экспериментальное психофизиологическое и нейрофизиологическое исследование интенсивного дыхания». В кн.: Холотропное дыхание: теория, практика, исследования, клиническое применение(ред. В. Майков и В. Козлов). М.: Изд-во Института трансперсональной психологии.

Бубеев, Ю. А. и Козлов. (2001b). «Экспериментальные исследования влияния интенсивного дыхания на человека и группу». В кн.: Холотропное дыхание: теория, практика, исследования, клиническое применение (ред. В. Майков и В. Козлов). М.: Изд-во Института трансперсональной психологии.

Байфорд, К. Л. (1991). Холотропное дыхание: потенциальное терапевтическое вмешательство при посттравматическом стрессовом расстройстве при женском инцесте

Холмс, С. В. (1993). Изучение сравнительной эффективности эмпирически и вербально-ориентированной психотерапии в улучшении проблем, выявленных клиентом. Кандидатская диссертация. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 0079, Часть 0622 257 страниц; США — Джорджия: Университет штата Джорджия. Номер публикации: AAT 9409408.

Холмс, С. У., Моррис, Р., Клэнс,. Р., и Путни, Р. Т. (1996). Холотропное дыхание: экспериментальный подход к психотерапии. Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение, 33 (1): 114-120.

Джексон,.А. (1996). Система холотропной терапии Станислава Грофа. Статья основана на докладах Питера Джексона, сделанных на Конференции Нельсона Новозеландской ассоциации психотерапевтов в марте 1996 года и на Первом Всемирном конгрессе Всемирного совета по психотерапии в Вене, Австрия, июль 1996 года.

Джефферис, Б. (2003). «Холотропная работа в лечении зависимостей». В кн.: Исследование холотропного дыхания (К. Тейлор, ред.). Санта-Круз, Калифорния: Издательство Хэнфорд Мид.

Козлов В.В. и Майков В.В. (ред.): Холотропное дыхание: теория, практика, исследование, клиническое применение. Сборник статей к 70-летию со дня рождения Станислава Грофа. М.: Институт трансперсональной психологии.

La Flamme, D. M. (1994). Холотропное дыхание и измененные состояния сознания. Проквест Диссертации и диссертации. Кандидатская диссертация. Раздел 0392, Часть 0622 264 страницы; США—Калифорния: Калифорнийский институт интегральных исследований. Номер публикации: AAT 9410355.

Лахуд, Г. (2007). «От «плохого» ритуала к «хорошему» ритуалу: трансмутации травмы деторождения в холотропном ритуале». Журнал пренатальной и перинатальной психологии и здоровья 22: 81-112.

Лэпхэм, Д. А. (2000). Холотропное обучение: язык холотропного света. Распаковка опыта. Кандидатская диссертация. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 1033, Часть

Лайонс, К. (2003). Соматическая память в необычных состояниях сознания. Кандидатская диссертация. Великобритания – Мерсисайд. Школа психологии Ливерпульского университета Джона Мурса.

Маркес, Н. А. (1999). Исцеление через воспоминание о пред- и перинатальном: феноменологическое исследование. Кандидатская диссертация. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 0669, Часть 0622 250 страниц; США — Калифорния: Институт трансперсональной психологии. Номер публикации: AAT 9934567.

Меткалф, Б.А. (1995). «Изучение последствий

Холотропное дыхание в процессе восстановления после

алкоголизм и наркотическая зависимость». В:

Изучение холотропного дыхания (К. Тейлор, ред.). Санта-Круз, Калифорния: Издательство Хэнфорд Мид.

Мюррей, М. (2001). Углубляющееся присутствие: как переживания не-Я формируют Я, органическое исследование. Кандидатская диссертация. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 0392, Часть 0620 256 страниц; США—Калифорния: Калифорнийский институт интегральных исследований. Номер публикации: AAT 3016609.

Майерсон, Д. Г. (1991). Восход в Золотой Заре: Введение в акупунктурную дыхательную терапию. Кандидатская диссертация. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 1033, Часть 0621 76 страниц; Соединенные Штаты — Огайо: Институт Союза. Номер публикации: AAT 9216532.

Нелмс, К. А. (1995). Поддержка людей во время духовной чрезвычайной ситуации: руководство и руководство по ресурсам для неклиницистов. Диссертация на тему M.T.P. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 0669, Часть 0622 95 страниц; США — Калифорния: Институт трансперсональной психологии. Номер публикации: AAT EP15327.

Прессман, Т. Э. (1993). Психологические и духовные эффекты техники холотропного дыхания Станислава Грофа: поисковое исследование. Кандидатская диссертация. Проквест Диссертации и диссертации. Раздел 0795, Часть 0622 152 страницы; США—Калифорния: выпускник Сейбрука

Холотропное дыхание: новый эмпирический метод психотерапии и самопознания

Райнвайн, Д.. и Уильямс, О. Д. (2007). Холотропное дыхание: потенциальная роль длительной, произвольной процедуры гипервентиляции в качестве дополнения к психотерапии. Журнал альтернативной и комплементарной медицины, 13(7): 771-776.

Робеди, К. (2008). От состояний к стадиям: исследование потенциальной эволюционной эффективности холотропного дыхания. Представлено в рамках частичного выполнения требований для получения степени магистра искусств в области сознательной эволюции в Институте аспирантуры в Миллфорде, штат Коннектикут, в июле.

Селиг, М. 2006. «Облегчение дыхания в психозопматической клинике в Касселе, Германия». Внутренняя дверь 17: 6-7.

Спивак, Л. И., Кропотов, Ю. Д., Спивак, Д. Л., и

Севостьянов, А. В. (1994). «Вызванные потенциалы в холотропном дыхании». Физиология человека, 20 (1): 17-19. (английский перевод русского оригинала).

Терехин,. И. (1966). «Роль гипокапнии в индуцировании измененных состояний сознания». Физиология человека, 22 (6): 730-735, 1996. (перевод русского оригинала на английский язык)

Зарицкий, М. Г. (1998). «Комплексный метод лечения больных алкоголизмом с использованием медицинской микроволновой резонансной терапии и холотропного дыхания», Лик Права, 7: 126:32.

Об авторе: Станислав Гроф, доктор медицинских наук, доктор философии, родился в 1931 году в Праге, является психиатром с более чем пятидесятилетним опытом исследования исцеляющего и трансформационного потенциала необычных состояний сознания, индуцированных психоделическими веществами и различными нефармакологическими методами. В настоящее время он является профессором психологии в Калифорнийском институте интегральных исследований (CIIS) в Сан-Франциско и в Университете мудрости в Окленде, штат Калифорния. Он организовал крупные международные конференции по всему миру и продолжает читать лекции и преподавать профессиональные учебные программы по холотропному дыханию и трансперсональной психологии по всему миру. Доктор Гроф является одним из основателей и главных теоретиков трансперсональной психологии, а также основателем Международной трансперсональной ассоциации (ITA). В октябре 2007 года он получил престижную награду Vision 97, присуждаемую Фондом Дагмара и Вацлава Гавела в Праге. Среди его публикаций более 140 статей в профессиональных журналах, а также множество книг, в том числе: «Царства человеческого бессознательного»; ЛСД психотерапия; За пределами мозга; «Приключение самопознания»; Холотропный разум; Космическая игра; Псикология будущего; Последний путь; Духовная чрезвычайная ситуация; «The Stormy Search for the Self» и «Холотропное дыхание» (последние три с Кристиной Гроф).

Веб-сайт: http://www.stanislavgrof.com